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从发生学角度看，礼先于儒家伦理中的核心范畴如仁、天理、良知等而出现，从这个角度，可以认为后者实际上是后来的儒者对礼的意义在不同时期根据需要所做的诠释。

孔子的思想对他影响很大，他曾言：乃所愿，则学孔子也。孟子对待季任和储子的态度不同，也可为一例。

齐国人知道了这件事情后，有所议论。从这几个例中可见孟子对于为政的理解，非泛泛而谈，而是能够抓住背后的主要矛盾或矛盾的主要方面的。其子弟从之，则孝弟忠信。景丑也来劝解孟子，并且搬出了《礼》中父召，无诺。二、通道者 孟子的生卒年月不详，各代学者们各有推测，各有说法，久而未决，已成历史之悬案，如此只好采用钱穆的态度，知人论世，贵能求其并世之事业，不务详其生卒之年寿【9】。

他的所行所为，无不渗透着智慧，可以说是一位贤人。这一观念的形成，孔子、曾子起了很好的示范作用。因此之故，本文拟结合两法的长处，按照孟子的生命进程，以其与道的关系之转变为分期标准，分为学道时期、通道时期、卫道时期和传道时期，来考察孟子对师道的体认与建构。

23 《史记》卷74《孟子荀卿列传》，第2847页。（《孟子·梁惠王上》）亦是一证。所拒者，有二： 一是不主动兜售于诸侯。（《孟子·告子下》）这真是一个大变革、大混乱的时代，上一次的天下大乱，即夏商鼎革之时，伊尹本耕于有莘之野，以尧舜之道为个人的快乐，后觉此举不妥，天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，伊尹自认乃是天民之先觉者也，得用尧舜之道使人民也能够有所觉悟，并且这件事情他若不去做，又有谁去做呢？（《孟子·万章下》）先贤以天下为己任的情怀给了孟子以莫大的鼓舞，他自言：我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。

他与齐宣王在讨论音乐与治国时，对此有详细的阐述，宣王承认自己爱好音乐，但只好世俗之乐，不好先王之乐，孟子说：不妨碍，您爱好音乐，齐国还是有富强希望的。孟子为何把关注点放在国君身上呢，主要是因为其相信君仁，莫不仁。

（《孟子·梁惠王上》）接着以文王和夏桀之事，一正例、一反例来告诫君王之乐应该建立在百姓之乐的基础之上，不能反其道而行之。摘要：孟子直接论述教师的文字不多，也未直接提出师道的概念，但其言语及行为中实含着师道的精神。孟子在邹地出生及成长，发蒙识字，出就外傅，私淑孔子及其名弟子，终于贯通儒家的精义——《孟子》一书中引《诗》有26处、论《诗》有4处、引《尚书》1处，引《礼》亦有数次，还两次提及孔子作《春秋》。如公都子就说：滕更之在门也，若在所礼。

如此叙述，也就有别于一般的教育史及文化史中的探讨，不知方家以为然否？ 注释 1《孟子·离娄上》：欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。（《孟子·离娄下》）由此，他在教育史上也创造出私淑弟子的美名，对后世不少学者都有影响，如明代的罗洪先，自少年时代便崇拜王守仁，思想上也有所继承，却没有机会成为入室弟子。（《孟子·告子下》）这一观点充满了辩证的色彩，当然，若对方不能领会到背后的良苦用心，只怕会加剧师徒相与异心也（《吕氏春秋·诬徒》）。孟子与他做了个约定，可是几个月过去了，蚳蛙还是没有进谏，所约之事自然毫无进展。

两个人的家乡相距不远，所以孟轲自称近圣人之居，若此其甚也（《孟子·尽心下》）。而不答，何也？孟子答道：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。

而高高在上的王驩大人居然对这点非常在意，更是当场表达出了不满：诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简也。孟子还以曾子不肯侍奉有若一事来做比较，批评劝他改弦易辙的陈相。

然夫子非俗人，更不会为了行道而自降身段，仍保持着宾师的作风，所以有时难免会遭遇阻碍。可是老师死后，二陈听说滕文公能行圣人之政，于是自楚至滕。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。10 （金）赵秉文：《性道教说》，见《闲闲老人滏水文集》卷1，四部丛刊景明抄本，第4页a。（《孟子·滕文公下》）他也曾自信：如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》） 孟子对如何为政确有不少精到的见解。这三大可喜，即便是王天下不与存焉（《孟子·尽心上》），也就是说人生的最大乐趣了。

【14】李光地虽有误会，但他也认可孟子的学问：直溯源头，掘井见泉，横说竖说，头头是道。四、传道者 当是时也，天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤【23】，然而孟子却一再宣扬三代之德，又自居宾师之位，自然难以被当世所用。

如果您肯来朝，我也将临朝办公，不晓得您是否愿意让我看到您呢？孟子对来使宣称：不幸而有疾，不能造朝。晚于他的荀子亦持这种观念，且表述得更加直白：言而不称师，谓之畔。

我不回拜储子，是因为他没有遵照享献的规矩。16 《史记》卷74《孟子荀卿列传》，第2847,2847页。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。但无法否认孟子在开门授徒及周游列国之前，对儒家基本的学术概念已经有了比较深的了解了，司马迁说他道既通，游事齐宣王【16】，后人考证出他首次到齐是在齐威王当政之时，两说虽有几十年的误差，但可以相信的是孟子在道通之后，方才出游各国。随后话锋一转，孟子问道：独乐乐，与人乐乐，孰乐？宣王答：不若与人。近人唐文治亦持是说：孟子不言《易》，而七篇中多寓有《易》理。

孟子追问：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？王再答：不若与众。万章曾拿民间盛传的百里奚自鬻于秦国牧人，后被秦穆公以五张黑公羊皮换回一事向孟子求教。

认为孟子是故意简慢他。他与齐宣王的另一次对话，弄得宣王无法应答，留下了顾左右而言他（《孟子·梁惠王下》）的成语。

（《孟子·公孙丑上》）遗憾的是，孟子出生的时候，孔子已经死了近一百年，其嫡传弟子也都已魂归道山。27 《礼记·学记》：凡学之道，严师为难。

关于孟子为何拒绝曹交，经学家也有过分析，说法各异【24】，也难以查证。在与国君的交谈中，更是如此。再有孟子的用夏变夷保守思想，在清末剧烈的社会变化中，常被保守者引为证据，用来阻扰变革，这是他始料不及的。有人讥讽道：孟子为蚳蛙想得颇为周到，但是他怎样替自己考虑呢？我们就不知道了。

吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。颇为可惜，这些诸侯似乎不懂得得师者王（《尚书·仲虺之诰》《荀子·尧问》）的历史经验，也不明白有师法者，人之大宝也（《荀子·儒效》）的道理，孟子付出的一番热忱也就难免付之流水了。

因为尽管他有一些讨论师者的文字，如人之患在好为人师（《孟子·离娄上》），如予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣（《孟子·告子下》）之类，但这离覆载万物者也，洋洋乎大哉（《庄子·天地》）的道，抑或万物之始，是非之纪（《韩非子·主道》）的道，似乎都还有比较远的距离，故而文题有拔高的嫌疑。一正君而国定矣（《孟子·离娄上》），这是当时的政治制度所决定的。

时任六卿之长、齐王身边炙手可热的权臣、右师王驩也来了，当他刚进门，就有人走上前与之打招呼，待其坐定之后，又有人走到他身旁与之说话，只有孟子没有任何表示。来源：《孔子研究》2022年第3期 进入专题： 孟子 师道 教育哲学 政治哲学 生存哲学 。